domingo, 29 de marzo de 2009

visita MUVIM 1º Bach.

Lee el texto, atiende en la visita e inenta responder a las preguntas.
Es un trabajo obligatorio; también para los que no vengan al MUVIM

La visita sobre la historia del conocimiento de la humanidad comienza en el MUVIM en la edad media, con el final de la cultura medieval. En estos momentos el saber se concentraba en los monasterios, donde se dedicaban a copiar a mano obras escritas. Todos debía estar de acuerdo con la palabra de Dios y aquello que la contradecía era adaptado, tal como ocurrió con las obras de Aristóteles. El monje nunca podía discutir o poner en duda aquello que copiaba. En caso contrario podía se acusado de herejía.

A medida que se acerca el siglo XVI, nace en las ciudades europeas un nuevo tipo de copista que lo hace no por la salvación humana sino por dinero. Sin embargo, con la invención de la imprenta por parte de Gutemberg, surge una verdadera revolución en el conocimiento, con la cual la humanidad se dirige a su mayoría de edad. Ya hay ideas renovadoras que se extienden por toda Europa. Se abandona el modelo teocéntrico, basado en Dios y surge una nueva ciencia que poco a poco se desliga de la religión. Gracias a las matemáticas y al método empírico, las teorías ahora han de ser científicamente demostradas, lo cual ponme en peligro a algunos científicos, como es el caso de Galileo, que hubo de afirmar que la tierra no se movía a fin de no ser condenado por la Inquisición. Del mismo modo Copérnico y Kepler desmienten muchas teorías de la creación y se inician en el conocimiento científico del universo.

Es así como comienza el mecanicismo, intento de explicar el mundo como una maquinaria que sigue mecánicamente unos principios o leyes que la ciencia ha descubierto. Descartes, Spinoza, Leibniz, y más aun, Hume, afirman la necesidad de seguir el método experimental en la ciencia, en la que los experimentos son ahora los protagonistas. Newton descubre la ley de la gravitación universal, La Mettrie, ya en plena Ilustración, concibe al hombre como una perfecta máquina, regulada también por leyes. Se descubre la circulación de la sangre y se sientan las primeras bases para la posterior teoría sobre la evolución de las especies. La teología ya no explica el mundo de la vida. Basta con razonar para encontrar una explicación de todo. Y hay que dudar, especialmente de lo que se cree. El mundo se puede conocer solo a través de los ojos de la razón, sentándose el pilar básico de la Ilustración.

Surge un periodo en que todo se rige por el ansia de conocimiento. Los burgueses se reúnen en fiestas a disfrutar de la vida terrenal y se atreven a decir y pensar lo que tanto tiempo fue prohibido, el mundo europeo se extiende y coloniza América, a la que ahora se puede viajar con mayor seguridad y rapidez. Se escribe la Enciclopedia gracias a gente como Diderot o D´Alambert. Se reclaman nuevas formas de gobierno ya que la mayoría de Europa estaba dominada por las monarquías. Ahora el absolutismo está en peligro y surgen nuevos valores de justicia, equidad y libertad de expresión. Con Locke, Montesquieu o Rousseau surgen ideas renovadoras sobre la división de poderes, el contrato social o proyectos que son la base de constituciones. Se pretende abolir la pena de muerte, suprimir la tortura y defender la tolerancia religiosa. Igualmente, los masones luchan para que se extiendan las nuevas ideas de libertad e igualdad entre los hombres. Se piensan nuevas maneras de organizar económicamente los estados para repartir de modo óptimo los recursos. Así surgen las teorías de Malthus o de Adam Smith, lo cual da lugar al liberalismo económico.
Mientras tanto la ciencia continúa su desarrollo y la política genera momentos de tensión como la revolución francesa o la independencia de los Estados Unidos. Con ellas se escribe también la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano y se asientan los presupuestos básicos del estado de bienestar.
En la comunidad valenciana la Ilustración también avanza, a pesar de que la religión, con su inquisición, se impone duramente en su contra. Durante el siglo XVIII surgen las academias en España, se inauguran universidades, se aplican ideas reformistas en comercio, agricultura, se traducen importantes obras a l español. La nación se ilustra y con ella personalidades importantes como Cavanilles, Císcar, Jorge Juan o Gregorio Mayans contribuyen a la difusión y desarrollo del conocimiento en la comunidad valenciana.
Ya en el siglo XIX toda Europa se sigue transformando con la revolución industrial, la revolución burguesa, el liberalismo, el nacionalismo....se generan cantidad de luchas generadas por las fuerzas de la razón y la libertad contra las fuerzas reactivas, las que desean un mundo tal y como fue antes de la irrupción de la razón. Sin embargo la razón ya ha ganado la batalla inundando todos los ámbitos de la vida y dando lugar a una ciencia que ya no tiene vuelta atrás.

La ciencia se erige en reina del universo en el siglo XX y da lugar también a ala tecnología que dota de inmensas comodidades a los hombres. Cambia con ella el modo de percibir nuestro entorno con teorías como las de Marx, el modo de entendernos a nosotros mismos, con teorías como las de Mendel, el modo de concebir la organización de nuestro cerebro, con ideas innovadoras como las de Freud o el modo de concebir el desarrollo de nuestra especie, con el evolucionismo de Darwin y un nuevo modelo de universo, con las teorías de la relatividad. Es el resultado más impresionante de la Ilustración que a su vez ha revolucionado nuestra idea de la realidad.
Ahora, los hombres, ya libres y racionales, estamos pagando las consecuencias últimas de nuestro desarrollo, que no se ha traducido en la felicidad con la que aseguraban los ilustrados que nos encontraríamos si aprendíamos a usar la razón. La ciencia que pretendía ser pura ha generado grandes problemas: contaminación, guerras, armas de destrucción masiva... Hemos conseguido vivir más años, viajar más rápido, comunicarnos a distancia, simplificar muchas operaciones; pero la ética no ha evolucionado tan rápido como la ciencia. Es trabajo de las generaciones futuras que, por supuesto han de seguir confiando en la razón, pero siendo conscientes de sus limitaciones y de la necesidad de escuchar también otros aspectos del ser humano.

Contesta las siguientes cuestiones después de la visita

1_ ¿En qué consiste el mecanicismo?
2_ Explica la diferencia entre el modelo teocéntrico y el geocéntrico
3_ ¿Qué significa, para el posterior desarrollo de la ciencia, el empirismo?
4_ ¿Qué se pedía en la Revolución francesa y contra qué se luchó?
5_ Explica las implicaciones que tienen los tres modos distintos de concebir el universo que vienen implicados en estas tres frases:
Cum Deo
Dios, arquitecto del universo
Sine Deo
6_ Explica en qué consisten las consecuencias negativas del desarrollo de la razón en el siglo XX
7_ Explica a grandes rasgos en qué consisten las novedades aportadas por los científicos del siglo XIX y XX:
Marx
Freud
Darwin
Mendel
8_ ¿Cual es tu pronóstico para las andaduras de la razón en el siglo XXI?
9_ Nombra, al menos, un filósofo de cada periodo en los que has estado en el recorrido del museo y explica brevemente sus ideas principales.

10_ ESTABLECE LAS DIFERENCIAS BÁSICAS ENTRE EL ACCESO AL CONOCIMIENTO QUE SE DA EN LA EDAD MEDIA Y EL QUE COMIENZA EN LA ILUSTRACIÓN.
11_ ¿ POR QUÉ CREES QUE ES PELIGROSO QUE LOS MONJES MEDIEVALES COMIENCEN A PENSAR SOBRE LOS TEXTOS QUE COPIAN?
12_ ¿ QUÉ PAPEL DESEMPEÑÓ LA IMPRENTA EN LA DIFUSIÓN DEL SABER?
13_ ¿ QUÉ SIGNIFICATIVO CAMBIO DE MENTALIDAD PERMITIÓ EL DESARROLLO DE LA CIENCIA?
14_ ¿ QUÉ LE OCURRIÓ A GALILEO POR AFIRMAR SU TEORÍA HELIOCENTRISTA?
15_ ¿ QUIENES FUERON AJUSTICIADOS POR MADAME GUILLOTINE EN LA REVOLUCIÓN FRANCESA?
16_ EXPLICA EL SIGNIFICADO DE LA FRASE : QUE EL PUEBLO DECIDA LO QUE QUIERA, QUE YO HARÉ LUEGO LO QUE ME DE LA REAL GANA.
17_ ¿ CUALES SON LAS CONSECUENCIAS CATASTRÓFICAS QUE DERIVAN DEL ANSIA DE CONOCIMIENTO HUMANO AL QUE LLEVA LA Ilustración?
18_ CITA EL NOMBRE DE TODOS LOS FILÓSOFOS QUE RECUERDES DURANTE LA VISITA Y ASÓCIALOS CON UNA ÉPOCA.
19_ ¿ ESTÁS DE ACUERDO CON LA INTERPRETACIÓN FINAL DE LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO?

domingo, 22 de marzo de 2009

Actividades 4º Ética

LEE EL TEXTO, HAZ UN RESUMEN DELMISMO Y CONTESTA A LAS CUESTIONES

Las sociedades siempre han necesitado para su desarrollo de unos valores morales referentes, de carácter más o menos universal que les sirva de guía, esos valores constituyen la vertebración de todo un modelo de sociedad y de ciudadano.En el ámbito de la moral existen dos marcadas tendencias: por un lado, el dogmatismo, según el cual existen ciertas verdades incuestionables, que no necesitan ser demostradas (en su vertiente más radical, el fundamentalismo), y por otro, el “relativismo ético”, desde el que se postula que la Verdad como valor absoluto no existe. Cuando un grupo humano debe organizarse para vivir en conjunto sin un trasfondo moral, sin un conjunto de principios que se consideran universalmente válidos como fundamento de las conductas individuales y grupales, la compleja dinámica de las conveniencias individuales puede generar un caos, con el riesgo de imponerse la ley del más fuerte. Si todo es relativo y la subjetividad define lo que es bueno “para cada sujeto”, terminaremos relacionándonos unos con otros en función del poder y la propia conveniencia. Es el principio del amor así mismo, el más puro egoísmo.Como frases típicas del relativismo podemos enmarcar las siguientes: “eso puede ser cierto para ti, pero no para mí”, “todo depende de la forma como lo mires”, “nada es blanco y negro”, de esta forma todos los valores y juicios se disuelven en una maraña gris que todo lo envuelve.Justamente “el depende” es la causa del caos del relativismo. El relativismo moral se muestra a priori como una superación postmoderna del análisis ético de las cosas. Pero un análisis lógico que nos ponga al frente de sus contradicciones, como admitir un enunciado y su antítesis como verdaderos, pone en evidencia que es un camino directo al caos, muchas veces practicado por quienes no pueden defender sus ideologías.La tolerancia absoluta es la raíz básica del pluralismo, y así, llevados del deseo de tolerarlo todo para evitar la intolerancia, se llega a relativizarlo todo. Pero el relativismo es un comportamiento autodestructivo: si todo vale, nada vale. Es una doctrina que se pretende moderna y que dice que “todos los valores son iguales”, y que por tanto deben de ser igualmente respetados; es autodestructivo, porque entonces no se puede criticar nada, todo es bueno. En Irán se ha pasado de la religión musulmana “chiíta” al “chiismo”, el ala más extrema del jomenismo. “Se trata de una ideología de destrucción y de muerte incluso más peligrosa que la de Al Qaeda”(1).
Según la ley islámica iraní:Artículo 102: la lapidación hasta la muerte es el castigo para las adulteras. El hombre y la mujer adulteras son enterrados en un hoyo, el primero justo hasta la cintura, y la segunda hasta el pecho, y son lapidados.
Artículo 104 : las piedras utilizadas no deben ser demasiados grandes para inflingir la muerte de un golpe, ni tampoco deben ser demasiado pequeñas para que no puedan causar la muerte. La talla media es la preferida generalmente con el fin de hacerles expiar la falta con el sufrimiento.Las relaciones ilegitimas –pero sin ser adulterio- entre un hombre y una mujer no casada son castigadas con 99 latigazos.Aquí, el relativista cultural diría que como cultura con una idiología dominante, son sus valores y por tanto, hay que respetarlos, pero la realidad nos conduce a la siguiente paradoja: “Mientras lees estas líneas, seis mujeres y un hombre corren el riesgo de morir lapidados en Irán, algunos de ellos de forma inminente” (Amnistía Internacional). Y la pregunta que nos hacemos obligadamente a continuación, es la siguiente: ¿Tan alto precio hay que pagar por sobreestimar el valor de la cultura por encima de los derechos humanos?El relativismo extiende sus tentáculos al campo de la moral, de la religión, de la cultura y nos deja sumidos en las tinieblas de un mundo sin referentes donde sólo imperan las “verdades individuales”, irrefutables en cuanto que son verdades para quienes creen en ellas. Hay que respetar la conciencia de cada uno, pero la pretensión de que cada uno haga la moral a su gusto, es tampoco razonable como si hiciera la ciencia a su medida.Desde el plano del relativismo cultural se afirma que “toda pauta cultural es intrínsecamente tan digna de respeto como las demás”. Esta equiparación pone en idéntico plano de igualdad culturas como la “occidental”, en la que se respetan los derechos humanos, con culturas impregnadas por ideologías como el “chiismo” donde impera el sometimiento y la vulneración de los derechos individuales. Con mantener al margen de toda crítica a estas culturas, los relativistas culturales o multiculturalistas encierran al mismo tiempo a sus representantes en el atraso.

1_ EXPLICA LOS CONCEPTOS MARCADOS EN NEGRITA ( RELATIVISMO CULTRAL Y DOGMATISMO)
2- PON ALGÚN OTRO EJEMPLO DE DOGMATISMO Y DE RELATIVISMO CULTURAL
3- HAZ UNA CRÍTICA DE LOS DOS CONCEPTOS. Aspectos negativos de cada uno de ellos.

ACTIVIDADES 1ºBACH. NATURALEZA Y CULTURA

RESPONDE A LAS CUESTIONES, LEE LOS TEXTOS Y HAZ LAS ACTIVIDADES QUE VIENEN AL FINAL DE LOS MISMOS.

1) ¿Qué significan los términos “naturaleza” y “cultura”?2) ¿Qué tenemos los hombres en común y qué nos diferencia de las otras especies?3) ¿Existen diferencias entre pueblos primitivos y civilizados? ¿Cuáles?4) ¿Existen diferencias entre los varones y las mujeres?, . Si existen ¿Son innatas o adquiridas?5) Imagina un ser humano que ha sido abandonado al nacer y que, al no haber realizado ningún tipo de aprendizaje cultural, vive en estado salvaje, o lo que es lo mismo en estado de naturaleza ¿Cómo sería ese ser humano? Realiza una descripción.6) Sabrías responder a la cuestión ¿Qué es el hombre?Significados de naturaleza:En filosofía el término naturaleza se usa de tres formas distintas:1) Conjunto de seres del universo. En este sentido, los seres naturales son distintos de los artificiales2) Lo que es innato ( también lo que es espontáneo). En este sentido lo innato se opone a lo adquirido y lo espontáneo a lo artificioso3) Lo que es esencial. En este sentido, lo esencial se opone a lo accidental:Actividad:Indica cuál puede ser el significado de “naturaleza” en los siguientes textos (1,2 o 3):a) Afirmo, pues, que nada existe en la naturaleza que sea contrario a sus leyes universales, nada que no esté de acuerdo con estas leyes y que no resulte de ellas.(Spinoza) significa:b) Según Galileo: "Dios mismo ha escrito en términos geométricos el gran libro de la naturaleza" significa:c) Conociendo la fuerza y la acción del fuego, el agua, las estrellas, los cielos y los demás cuerpos que nos rodean tan claramente como conocemos los diferentes oficios de nuestros artesanos, podemos emplearlos igualmente en todas las cosas para las que son adecuados y convertirnos así en señores y poseedores de la Naturaleza. (Descartes) significa:d) En efecto, las disposiciones legales (Nomos) son artificiales, pero las de la naturaleza son necesarias. Las leyes existen por convención y no son naturales, pero los dictados de la naturaleza son naturales y no convencionales. (Antifonte el Sofista) significa:e) Hay dos tipos de huellas en el cerebro. Unas son naturales o propias de la naturaleza humana; las otras son adquiridas. Las naturales son muy profundas, y es imposible borrarlas; las ad¬quiridas al contrario pueden perderse fácilmente, porque generalmente no son tan profundas. (Malebranche) significa:f) La mayoría de los jóvenes creen ser naturales, cuando no son más que mal educados y groseros. (La Rochefoucauld) significa:g) El médico se pregunta sobre la naturaleza de la enfermedad que sufre su paciente; el químico sobre la naturaleza del veneno que ha provocado una muerte; el moralista sobre la naturaleza de los móviles que determinan la actividad del hombre. (Dict. de la Langue Philosophique, P. Foulquié) significa:h) Nosotros conocemos la existencia de lo infinito, pero ignoramos su naturaleza, porque tiene extensión como nosotros, pero no tiene límites como nosotros; más no conocemos ni la existencia ni la naturaleza de Dios, porque no tiene extensión ni límites. (Pascal) significa:i) Sócrates. Pero, Menón, siguiendo con esta imagen del enjambre, si al preguntarte yo cuál es la naturaleza de la abeja, me dijeras que son muchas y de todas clases, ¿qué me responderías, si te preguntara: "¿Dices que son muchas, de todas clases y diferentes unas de otras por el hecho de ser abejas? ¿O por esto en nada se diferencian, sino por algún otro motivo, como por ejemplo, la belleza, el tamaño o cualquier otro aspecto semejante?" Dime, ¿qué me responderías si te preguntara esto?Menón.-Yo, por mi parte, diría que no se diferencian nada la una de la otra, en cuanto que son abejas.Sóc.- Por tanto, si después te dijera: "Pues bien, dime esto, Menón: aquello en que no se diferencian nada y son todas lo mismo, ¿qué dices que es?" ¿Podrías, supongo, responderme?Men.- SíSóc.- Esto también sucede con las virtudes. Aunque son muchas y de todas clases, todas ellas tienen una forma única e idéntica, por la que son virtudes. Es esta forma la que debe tener a la vista el que responde para mostrar al que le pregunta, qué es la virtud. (Platón) significa:La naturaleza humanaLos sofistas defendían el carácter convencional no solamente de las instituciones políticas, sino también de las normas morales; lo que se considera bueno y malo, justo e injusto, loable y reprensible, no es"'fijo, absoluto, universalmente válido, inmutable. Para llegar a esta conclusión los sofistas contaban con un argumento doble: de una parte, la falta de unanimidad acerca de qué sea lo bueno, lo justo etc. (falta de unanimidad que salta a la vista, no solamente comparando unos pueblos con otros, sino comparando los criterios morales de individuos y grupos distintos dentro de una misma sociedad); de otra parte, los sofistas solían establecer una comparación entre las leyes y normas morales vigentes y la naturaleza humana.... Lo único verdaderamente absoluto, inmutable (es decir, común a todos los hombres) es la naturaleza humana... entendida como lo que las cosas verdaderamente son. Y ...sólo será posible conocer la naturaleza humana observando cuál es el modo propio e intrínseco de comportarse los hombres.La búsqueda del modo propio -natural- de comportarse los hombres no es nada fácil, ya que nuestro comportamiento está condicionado por el aprendizaje, por las normas y los hábitos que nos han sido inculcados a lo largo de nuestra vida. ¿Qué es, pues, lo natural en el hombre? De un modo general cabría contestar que es lo que quedaría si eliminamos todo aquello que hemos adquirido por las enseñanzas que nos han sido inculcadas. Los sofistas... como Calicles y Trasímaco, utilizan el niño y el animal como ejemplos de lo que es la naturaleza humana prescindiendo de los elementos culturales adquiridos. De estos dos modelos deducen que sólo hay dos normas naturales de comportamiento: la búsqueda del placer... y el dominio del más fuerte.Al ir contra ambas normas, la moral vigente es antinatural. No es solamente convencional... sino que además es contraria a la naturaleza.(Navarro Cordón y Calvo Martínez, Historia de la Filosofía, Anaya)Actividades:1.- ¿Qué significa "convencional"? ¿por qué dicen los sofistas que la moral es convencional? ¿por qué comparan las normas morales a la naturaleza humana?.2.- ¿Cómo es la naturaleza humana?3.-¿Qué es, según ellos, lo natural en el hombre? ¿qué es lo que oculta nuestra naturaleza?Importancia del aprendizajeSucede que las especies que cuentan con un cerebro muy desarrollado se diferencian de las dotadas de un sistema nervioso más simple no tanto en las conductas que heredan, cuanto en los comportamientos que pueden adquirir. Son los aprendizajes posibles los que hacen distintas a las especies (e incluso a los individuos). La abeja ostenta unos comportamientos complejísimos, pero son los únicos que puede realizar. Prácticamente toda su conducta está determinada genéticamente. Está sometida al determinismo biológico. De hecho, cuantos más comportamientos hereda biológicamente una especie tantos .menos comportamientos puede aprender. En consecuencia, el desvalimiento del animal superior, del hombre,,en el momento de su nacimiento es un signo patente de lo mucho que puede aprender. Si contara ya con numerosas conductas al nacer, su comportamiento general ulterior estaría muy determinado. Así pues, el hombre hereda -eso sí- un cerebro que le permite realizar multitud de aprendizajes...Para aprender no basta un sistema nervioso central complejo. Es ésta la cualidad necesaria, pero no suficiente. Además se precisa un ambiente que enseñe o que permita aprender... Ese ambiente es el constituido por los demás hombres. El medio social, actuando sobre cada individuo desde el mismo instante del nacimiento -e incluso antes-, es quien permite que ese ser, el hombre, biológicamente muy indeterminado en lo que a su conducta se refiere, llegue a comportarse de acuerdo con lo establecido en su grupo social. Las personas que constituyen ese grupo, asumiendo y resumiendo en sus comportamientos todos los aprendizajes históricamente transmitidos de generación en generación, consiguen que todo individuo llegue a comportarse como un miembro de su comunidad cultural. La cultura sustituye así, en el comportamiento humano, a los cromosomas.(El comportamiento humano, Temas Clave n° 33, Salvat)Actividades:1.- ¿Qué significa "determinismo biológico"?2.- ¿Está el ser humano determinado biológicamente?3.- ¿Cuál es el papel de la cultura en relación al comportamiento humano?¿Qué se transmite en la aculturación?... en el siglo XX han aparecido otros problemas, suscitados a menudo por el desarrollo de las "ciencias humanas". Así, la etnografía nos ha familiarizado progresivamente con la diversidad realmente increíble de costumbres, hábitos, creencias en uso de las 2000 sociedades conocidas, presentes o pasadas. Tal diversidad pone de relieve el ámbito de la cultura, es decir de lo que se transmite por tradición de una generación a otra, y no el de los impulsos naturales, que serían idénticos en todos los hombres.Algunos datos de la psicología son aún más claros. Al contrario de los animales la "cría humana" no es , según la expresión de Pieron, más que un "candidato a la humanidad". Sólo deviene hombre en la medida en que recibe del medio en el que vive, y en el momento oportuno, el aporte cultural indispensable al despertar de su inteligencia y de su sensibilidad. Esta aportación, constituida por los cuidados maternos, el lenguaje, los valores afectivos, morales y estéticos, es asimilada inconscientemente por cada uno en determinados momentos de su vida y nadie puede pretender que la ha creado por sí mismo. Así pues, el hombre es, en su nacimiento, una especie de prematuro. Como dice Malson, "Su personalidad se elabora... en una serie de matrices culturales que son para su desarrollo tan importantes como la matriz materna. Las relaciones emocionales que mantiene durante los dos primeros años con su madre condicionan toda su vida afectiva y el aprendizaje del lenguaje en el tiempo adecuado condiciona toda su vida intelectual". Los célebres "niños salvajes" educados por animales no son "hombres en estado de naturaleza", sino que adoptan las actitudes, los modos de andar, los gustos alimenticios... de las especies que les han adoptado; padeciendo, además de diversas enfermedades, un retraso mental aparentemente irreversible. (Heymann,G. Philosophie, Bordas, 1984)Actividad: Si los impulsos naturales son idénticos en todos los hombres, significa que son innatos y universales, entonces ¿por qué no podemos hallar en ellos la naturaleza (esencia) humana?"